Buddhismus kann nicht erklären, wer ohne Seele wiedergeboren wird.

Woher kommt das Ich, wenn kein Selbst existiert?

Kann ein Moralgesetz ohne einen Gott funktionieren?

Ist Karma eine versteckte Anklage gegen Schwache?

Karma-Strafe ohne Erinnerung an die Tat hat keinen Lerneffekt.

Bevölkerungswachstum widerspricht dem geschlossenen Wiedergeburtskreislauf logisch.

Ohne Anfang bleibt die erste Tat im Karma-System unerklärlich.

Wie lässt sich Erlösung beanspruchen, wenn gleichzeitig die eigene Identität aufgegeben werden soll?

Wie lässt sich der Glaube an die Würde des Menschen mit der Lehre einer Reinkarnation in das Tierreich vereinbaren?

Wie lässt sich Nächstenliebe praktizieren, wenn das Karma-Gesetz das Leid der anderen als gerechtfertigt erscheinen lässt?

Wie lässt sich eine Erlösung von Sünden begründen, wenn gute Taten niemals die Last einer unendlichen Karma-Kette tilgen können?

Wie lässt sich von Willensfreiheit sprechen, wenn die Zukunft durch die Mechanik des Karmas determiniert ist?

Wie lässt sich das Ziel der Wiedergeburt anstreben, wenn dies in Wahrheit einen endlosen Kreislauf ohne endgültige Rettung darstellt?

Wie kann der Buddhismus absolute Moral lehren, wenn er gleichzeitig alle Werte als bedingt und leer erklärt?

Wie lässt sich belegen, dass göttliche Vergebung ein Segen ist und keine bloße Flucht vor den Konsequenzen des eigenen Karmas?

Wie lässt sich gesellschaftlicher Wandel begründen, wenn Karma jeden Zustand als verdient und unveränderlich kennzeichnet?

Wie lässt sich eine klare Heilslehre beanspruchen, wenn zwischen dem Rückzug ins Nirvana und dem Mitgefühl des Bodhisattva geschwankt wird?